Respuesta:
Así como el “breve siglo XX” representa el estallido de la nacionalidad, la culminación violenta del
proyecto de la modernidad con todas sus contradicciones, el siglo XXI es testigo de una sociedad
global intensamente comunicada que recoge los frutos fragmentados de ese proyecto, expresados
en el resurgir de la etnicidad, de una identificación emocional que no responde necesariamente al
patriotismo: el capitalismo mundializado tiene su contraparte en las demandas legítimas de
autodeterminación de los pueblos que se le resisten, pueblos ubicados en la periferia del sistema-
mundo que a su vez representan puntos estratégicos claves para los intereses de las grandes
potencias.
Naturalmente, en cada región del mundo globalizado, esta dialéctica conflictiva se manifiesta en la
forma y en el contenido que emergen de su propia historia, siempre cambiante e interpretable,
penetrada por la injerencia de intereses contrapuestos que modifican la percepción, no sólo del
conflicto concreto y de sus causas, también de la mejor solución al alcance.
El caso del conflicto árabe-israelí es representativo, además de serlo de las motivaciones
geopolíticas tradicionales de las que hablaremos en breve, de un racismo cultural, ni mucho menos
“latente”, que acompaña buena parte de los conflictos violentos que tienen lugar en nuestro mundo,
y que pasa por asignar al “otro” una caracterización de ser inferior: la enmienda aprobada el pasado
mes de octubre por el gobierno israelí a la Ley de Ciudadanía, que obligará jurar lealtad a Israel
como “Estado judío y democrático” a quien le solicite la ciudadanía, está dirigida, en la práctica, sólo a los no judíos .
